第三世多杰羌佛 南台雨露: H.H.第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛 南台雨露: H.H.第三世多杰羌佛:

H.H.第三世多杰羌佛

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顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布，即是金刚总持，又名持金刚，为原始报身佛多杰羌佛降世，简称第三世多杰羌佛。第三世多杰羌佛的成就是最顶尖的，所展显的显密和五明智慧、证量的实际证明材料在佛法界中，也是没有哪一个圣德能与之相提并论的。

H.H.第三世多杰羌佛

^[1] H.H.第三世多杰羌佛是金刚总持，[1] 总领一切佛菩萨和一切佛教宗派，是佛教的始祖佛多杰羌佛的真身降世，佛教的所有理论和实践，都来源于多杰羌佛始传，每一位佛陀，如阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，都是学习多杰羌佛的佛教、佛学、佛法才成为佛陀的，世界上任何佛教的领袖和佛教徒学习的都是多杰羌佛的教导。 

人物介绍

  H.H.第三世多杰羌佛说法教化出很多高僧大德、大居士乃至大法王、仁波切，使他们得到解脱的成就，如生死自由、火化舍利、肉身放光、金刚不坏、提前通知按时坐化，乃至为弟子传法，预定弟子成就时间，渡弟子先到极乐世界参观後，再回人间按时往升，以及传现量大圆满法，让弟子在一小时内，成就虹身法界境，比比皆是，不胜枚举。H.H.第三世多杰羌佛是历史上第一个获得最多世界顶尖大圣法王仁波切们依教规认证和祝贺的顶首古佛，其实佛陀不须被认证，最大的认证即是H.H.第三世多杰羌佛所独自首创三十大类的成就，在历史上除释迦佛陀说法外，找不到任何能完成一半这种成就的圣德，何况列出的三十大类成就，也只是一个名相而已，其实成果远超三十大类，H.H.第三世多杰羌佛确实达到了前无古圣的展显成就，这才是实相的认证。《多杰羌佛第三世》宝书中H.H.第三世多杰羌佛开示的《什麼叫修行》、《了义经》是佛法的真如殿堂，解脱的根本，法界大法的源头，当然还有很多大法开示和说法未刋在宝书中，如绝世之无上真经、解脱经、及所开示之解脱大手印，行者能依之深入，则光明充遍，及时证到三圆成就次第，法益无穷，福慧圆满，速得大成就解脱登圣。

地位

   H.H.第三世多杰羌佛是被全世界佛教各宗派的法王、摄政王、高僧和大仁波且们共同认证、附议祝贺所确定的H.H.第三世多杰羌佛，最高的佛教领袖，并且是从古至今获得最多的认证的大活佛——佛陀。根据佛教的活佛转世认证制度及佛教史的固有地位，H.H.第三世多杰羌佛是金刚总持，总领一切佛菩萨和一切佛教宗派，是佛教的始祖佛多杰羌佛的真身降世，佛教的所有理论和实践，都来源于多杰羌佛始传，每一位佛陀，如阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，都是学习多杰羌佛的佛教、佛学、佛法才成为佛陀的，世界上任何佛教的领袖和佛教徒学习的都是多杰羌佛的教导。H.H.第三世多杰羌佛是历史上第一位，也是唯一的一位真正实际地展显了显密圆通、妙谙五明的佛陀，因为多杰羌佛是原始第一尊具形象的佛陀，是整个宇宙中唯一的佛教总教主，至于普贤王如来，则是圆成多杰羌佛的法身佛，没有任何形象的如来。

 H.H.第三世多杰羌佛

成就

   H.H.第三世多杰羌佛在慈悲、追求利益大众、让幸福圆满他人、取向人人互相关心、世界文明和平、吉祥昌盛的教导和实践，对整个世界有著巨大的影响和贡献，H.H.第三世多杰羌佛以其自身尊崇的人文道德、高尚的人品和伦理、渊博的学识、杰出的成就、对人类的无私慈悲、教导和践行佛法的热忱以及对整个世界的和平和发展的努力，系统地树立了一派学说，作了两千多堂佛法的开示讲座，带动了更多的人走向崇高道德的路，使其互相关心爱护，形成了社会风气，世界上很多人都以H.H.第三世多杰羌佛为楷模，以他的道德境界为标准，以他的教导为指南，来升华自己的道德品质，利益大众。H.H.第三世多杰羌佛个人的圣洁思想和行为已经形成了一种社会的人文思想和哲学体系，为人们所学习、敬仰，在世界各地，有很多机构和团体设立了专门的学校和课程，听闻H.H.第三世多杰羌佛的讲学录音，进行学习、实践，H.H.第三世多杰羌佛不仅让很多人从烦恼痛苦中解脱了出来，成为受人尊敬的幸福者，而且H.H.第三世多杰羌佛还教导大家从每个人自身做起，改变环境，保护地球，保护人类、保护众生的幸福安宁。H.H.第三世多杰羌佛为所有人们展显了一条通往塑造崇高的道德品质、无私利益大众、远离暴力、慈善友爱、事业成功、家庭幸福、人类和平、社会发展的光明大道，现在，全世界各个国家和地区，不分种族、超越文化、越来越多的人都在积极地学习H.H.第三世多杰羌佛的思想，按照H.H.第三世多杰羌佛的教导，修行自己，利益大众，极大地促进了整个社会道德的提升、文明的进步，让地球上越来越多的伦理道德善良人士如春木发芽，成为吉祥绿色世界，这是H.H.第三世多杰羌佛带给整个地球上的人类和有生命的一切的不可穷尽、增益幸福的巨大贡献。

　　H.H.第三世多杰羌佛通过教导、治病、艺术和慈善努力对人类所作的不遣余力的贡献，为他赢得了无数的国际承认和荣誉。仅举一例，就足以说明人们是何等地尊敬H.H.第三世多杰羌佛。1995年H.H.第三世多杰羌佛从中国大陆第一次访问台湾时，台湾人民自发地给予他震撼式的欢迎：两万多人在机场迎接，由摩托车领队的1700多辆车的车队从机场护送到旅馆，这也成为人类历史上最大的一次欢迎盛会。H.H.第三世多杰羌佛在台湾只有短短的三个星期，以台湾国安会秘书长蒋纬国将军为首的许多高级官员拜H.H.第三世多杰羌佛为师，表态要学好他的崇高伦理、人文道德和思想行为(有实况录影带)。

　　H.H.第三世多杰羌佛不分肤色种族、不分贫富年龄、不分宗教文化，利益一切众生，但不接受任何供养，这在这个世界上是找不到的。在H.H.第三世多杰羌佛所说佛法《解脱大手印》中，明文标注：誓愿担负所有众生的痛苦，并将他所有的幸福和福报给予他人，以便众生能够幸福。简而言之，就是一切好的给他人，不好的留给自己。

　　H.H.第三世多杰羌佛还是一位杰出的艺术家、诗人、学者和哲学家，因其创作得到了无数的国际奖项和肯定。在人类的历史上，H.H.第三世多杰羌佛是唯一的一位在精神、医药、艺术、诗词等30个领域取得巨大成就的。^[3] 仅仅在绘画领域，他一人就首创了16个不同的画派，他的创造在人类史上是从来没有出现过的惊世成就。他被英国皇家艺术学院授予“Fellow”，其证书是由英国皇家艺术学院院士学会主席菲利普·金教授(Prof. Phillip King)在美国首都华盛顿英国驻美国大使馆颁发给义云高大师(即H.H.第三世多杰羌佛)的，英国驻美国大使馆文化参赞亲自参加，菲利普·金教授说：“这是该著名的艺术学院在200多年的历史上第一个得到这个头衔的艺术家”。H.H.第三世多杰羌佛于1994年被世界诗人文化大会授于全世界唯一的“特级国际大师”。

　　2011年位于旧金山市中心的公众性的美国国际艺术馆公开陈列了H.H.第三世多杰羌佛一百一十多件世界级的珍贵艺术精品，其中有的作品分别在美洲国家组织和美国国会办公大楼展览过，深受高度评价，参观者乃至题词赞为“史无前例，是上帝送给人类的宝物。”H.H.第三世多杰羌佛也是在人类历史上第一个创造了复制不了的作品的记录的人，如“色韵悬皇”和“神秘石雾”等作品就是无法复制的。

《多杰羌佛第三世》宝书[4] 图册

H.H.第三世多杰羌佛的成就和贡献是全方位的，而人们也用各种头衔和荣誉来表达对H.H.第三世多杰羌佛的尊崇，以回报H.H.第三世多杰羌佛对世界无以伦比的贡献。例如，中华佛学文化研究中心聘请H.H.第三世多杰羌佛担任名誉理事长；世界佛教正法总会宣布H.H.第三世多杰羌佛为其首席荣誉主席；英国及世界共八十三所大学联盟颁授H.H.第三世多杰羌佛佛学、艺术及宗教博士；联合国际世界佛教总部及全世界28个国家和地区、416个佛教寺庙和机构在台湾召开“佛教佛学佛法正邪研讨会”，云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)被评选为全世界唯一的“显密圆通正宗佛教大师”；国际佛教僧尼总会恭聘H.H.第三世多杰羌佛为“佛教论学总导师”；美国国际经济政策基金会聘请H.H.第三世多杰羌佛为首席顾问；由34个国家包括美国、加拿大、墨西哥所组成的“美洲国家组织”在美国首府华盛顿举办“义云高大师韵雕展”，而美国国会则在国会办公大楼举办“义云高大师韵雕展”，此次展览也是美国国会首次于国会办公大楼举办艺术展览；H.H.第三世多杰羌佛获得全世界佛教各派的法王、摄政王、高僧、大仁波且们的认证、附议祝贺在整个佛教史上是最多的，被认证的地位也是最高的，国际佛教僧尼总会在这些认证、附议祝贺当中仅仅选出60份，而这已经是史无前例的了；佛教各教派领袖对H.H.第三世多杰羌佛的认证和附议祝贺被时任国会外交委员会主席的汤姆·兰托斯议员戴入国会记录；H.H.第三世多杰羌佛对所在社区、对美国、对佛教以及对整个人类的贡献和H.H.第三世多杰羌佛的艺术成就被多次载入国会记录；由白人仁波且所组成的美国弘法团，把《多杰羌佛第三世》宝书弘传布道，送到了全美国50个州的重要机构和个人；美国首都华盛顿市市长行文宣布2011年1月19日为“H.H.第三世多杰羌佛日”，并号召人们向H.H.第三世多杰羌佛致敬；兰托斯人权与正义基金会发表公开信，推崇广受尊敬的佛教领袖H.H.第三世多杰羌佛对世界人类的杰出贡献，并支持H.H.第三世多杰羌佛为提升人类的道德文明、增进美国的繁荣富强、促进世界和平所作出的不懈努力；2011年2月，收到美国国会全体参众议员邀请函，让H.H.第三世多杰羌佛作为宗教领袖参加由奥巴马总统亲自带领美国行政、立法、司法的最高首长举行的祈祷早餐会。不仅如此，H.H.第三世多杰羌佛还获得了由美国白宫总统亚太裔顾问委员会主席代表布希总统颁发“总统金质奖章”、由An Interational Salute TO The Life And Legacy Of Dr.Martin Luther King，Jr.颁发的“国际服务及领袖奖”(King Legacy Award for International Service & Leadership)以及参议员、众议员、州长、各级政府等颁发的56个大奖。更为显著难得的是，H.H.第三世多杰羌佛荣获2010年世界和平奖最高奖^[5] ，并于2011年6月14日在美国国会接受了世界和平奖最高等级奖的颁奖。

参考资料

[1]^腾讯网：一切为众生的佛陀引用日期：2015-08-05

[2]^古佛网：H.H.第三世多杰羌佛简介引用日期：2016-10-15

[3]^搜狐网：第三世多杰羌佛的画成为东方画之冠引用日期：2015-08-05

[4]^古佛住世：多杰羌佛第三世——正法宝典引用日期：2016-10-15

[5]^腾讯网：第三世多杰羌佛被授予“世界和平奖

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第三世多杰羌佛 南台雨露: 西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）

第三世多杰羌佛 南台雨露: 西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）:

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

本文轉載自 佛教正法中心

http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1219108539

        爾等皆信仰佛法，甚為難得! 須知此法，天魔畜生等，皆不易聞，經云難得，即天與阿修羅、畜生、地獄、餓鬼，與邪見顛倒家，及生於邊地，或盲、聾、瘋、狂、愚、痴等八無暇修，因無暇聞佛法故，今能得此難得之人身，身根具足，又為難得之比丘及比丘尼，男女居士等，諸根聰利，生值佛法，得遇經教，是為甚難! 茲略言難有八種，得有十種，自身有五，外緣有五也。

　　眾等應知，既得諸根具足，須知得聞佛法之不易，故人之身體最可寶貴者，以能聞法修行故也。佛教萬法，建立三乘，自下而上，由小至中，由中至大，各有次第，即以人天乘而論，猶復甚難，況上乘乎! 因劣根之人，惟修來世，尚不知求出苦海，脫此三界牢獄，甚為可憫。

　　若欲生人天，須大施捨，行諸善事，即得人天之果，此為小乘，然此心太緩，不以生死為急，亦不濟事，如二世以此善根，進修苦、集、滅、道，十二因緣，成就聖果，及不還果，此乃中乘，不事大修，以囿於聲聞緣覺之種性，不能度眾生故也。

　　惟此大乘種性，所緣既大，度生功德，無量無邊，不希小果，不急近功，故菩提種性，能了知諸法次第，生正知見，如法修學，視一切眾生，皆如父母，心生憐憫，應當我度，度時已到，而己又無力度之，故發菩提心，修六波羅密。聲聞道既分五門，緣覺之道亦分五門，此大乘菩薩道亦分五門，學佛者能否已得，要自審知，不然說誦皆通，不分階級，多不易成。佛法雖分三乘，教惟顯密二門，顯為外門，密為內門，如修小乘，尤不易入中乘，修中乘尤不易入大乘密法，故此密宗，實為微妙最密之門。大乘菩薩，既知此門，亦不輕視其他二乘，及各門修行者，以其悲心廣大，徧攝諸法，兼容各道，而并度之，故大乘菩薩，發此大心，最為殊勝，此為菩薩法大。

　　文殊云，自心發菩提，最要，發心之時，先要觀空，具此空心，即菩提心，證成自心蓮花月輪，中有字種，咒文圍繞，放五色光，以此光明，先供十方諸佛，光入佛心，回入自心，諸佛同時放光加被我心，證成法身，次第成就報身化身，此為最要。故念誦一咒，即是徧修一切法，功德效力，無量無邊，證得此理，即登佛地。佛之地最勝，以功德所成就故，此時與佛同體，廣度十方六道眾生，於苦海牢獄中，拔令出離。故如布施一切眾生衣食，以及眼目，及諸天之樂，如是功德，不及誠心以清淨眼，向一菩薩合掌之功德 ; 即供養十方一切菩薩功德，不如供養佛一毛孔功德之大 ; 又供養一切諸佛之功德，不及供養上師一毛孔之功德為尤大，此一菩提心之效用，世界一切佛，均於此出，如是功德，今生應勤修習，集聚福德，必能成就，此為菩薩功德大。

    此上師修法時，十方諸佛，皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚歎，以說此法者，修此法者，已與佛同故。故上師應敬之如父母，倘有所教，無不信順，如教以身負重物，繞市一周，亦即負之而趨，況其他乎! 此為最要。徵之印度、西藏，過去現在諸佛，均如是說，如是修，如是成，并可證之於宗喀巴祖師，彌勒菩薩，種種經、藏，若不如是恭敬承順信受，決不易成就，縱自己看經修行，亦不易成就，所以成就，係完全依靠上師也，此為菩薩行大。

　　一切有情，如發心，應觀我施與一鴉一摶食，功德亦無量無邊，因有情無量，此菩提功德亦無量，如供養上師一口食，其功德亦無量，以上師為眾生功德無量故，施與上師之功德亦無量，以彼上師，後必成菩提故，如能一生修得如是功德，甚善! 此為菩薩所緣大。

　　此菩薩於出家眾中說一四句偈，或向在家人開示一句法，或廣說法，其功德亦大，如前之無量無邊，此為菩薩說法大。

　　又，有菩提心出家菩薩，供佛，乃至一燈如黍米大，功德亦無邊，在家菩薩，即少伸供養，功德亦如無量大海，此為菩薩所供大。

　　若以戒而論，則出家與在家小大判然，若以菩提心而論，絕無分別，若菩薩能守根本大戒一日，與南瞻部洲全體持戒功德相等，又與東洲北洲全體持戒功德相等，以彼處無故，在印度古時持戒甚嚴，當此末法之世，如能持一戒，一日或一晨，亦與佛世全持五戒功德相等，以人根劣故，故功德亦無量無邊，此為菩薩守戒大。

　　此洲之人，有上半世善，下半世始發心者，有上半世惡，下半世始發心者，是二種人，若修密乘，均得一生即身成佛，以此界南洲人身最勝，十方同讚故，即西方極樂世界，諸大菩薩，均合掌讚歎。東方世界，人身難得，能一生成就，故多發願，願生我國。在極樂世界，雖五大念咒，禽鳥林木，皆演法音，若云成佛，尚在遙遠，故其國菩薩，每日均往十方，供養諸佛，此界雖濁，不如極樂，若能發菩提心，此心最勝，能一生成辦，縱應墮地獄，亦能轉而成佛，故諸佛均發願加被，此土眾生成就最速，果能發心，則成佛殊不難也，此為菩薩成就大。

　　三界之內，三善道樂多易墮，三惡道苦重難升，墮者如微塵，而升者如爪土，故上升人天者，如祥麟威鳳，而下墮泥黎者，乃如狂風驟雨矣，以六道之中，皆由十業而成，業力所牽，易墜難升，故人身難得，有如大寶，又經喻得人身之難，如累圓豆於玻璃，立針鋒於芥子，不易住故，人天之身，亦不易住，偶得人身，如盲龜而入浮木之孔，千難萬難，人天之身難得如此，可不勉乎!

　　三途眾生，不能為善，故上升絕少，貪嗔痴重，尤易墮難升，最苦之事，皆彼等獨得，較量其數，則人少畜多，畜生與餓鬼相較，則畜生少餓鬼尤多，若餓鬼與地獄相較，則地獄有情較餓鬼更多，再以南洲人數，與三惡道比，則人如蟻穴中一隅矣!

　　畜生生於山海，及人中者，眾矣! 此中一一畜生之苦，我等先世，均已遍嘗。昔印度有比丘，詈人為狗，後即五百世為狗。一語之業，尚不易消，況多至無量耶! 又有比丘，躍而過溪，一沙彌罵之以猴，此比丘者，已證無漏，憐彼沙彌，教以懺悔，悔已，後生猴中，值佛世有外道，富而艱嗣，詢諸比丘，均云無子，勸往佛所，即以飯食供佛，佛云，卻後一年有子，時五百羅漢，方受供，猴來索鉢，佛令予之，猴即以鉢盛蜜上供，恐不潔，復以尾醮泉洒之，世尊受蜜，遍與諸羅漢，猴喜而躍，惰樹死，即生其人家，生時，光明照室，一切皆具，智慧無雙，後出家證果，能以空鉢得蜜，此猴即罵人沙彌也。

　　又此洲之人，能發菩提心，修上師密法，得以一生成佛，復得諸佛菩薩加被之力，千穩萬穩，對於一切有情父母，在輪迴生死中者，應生度脫想，良由彼等，皆不覺無常故，皆不發菩提心故，皆不皈依三寶故，皆不信因果故，我對一切有情，應觀念無常諸苦，生大恐怖，應皈依三寶，應深信因果，應去罪而生善，求上師作法加被，始能離苦得樂也。

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第三世多杰羌佛 南台雨露: 西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（一）

第三世多杰羌佛 南台雨露: 西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（一）:

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（一）

——本文轉自《密乘法海》修訂版 

本文轉載自 佛教正法中心

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　　   經云：六道之中，得人身難，既得人身，能修行人道尤難，在生死輪迴中，得解脫道更難中之難也。因六道中各各有苦，自天道、人道、阿修羅道，以及畜生、餓鬼、地獄等，皆不能脫離，欲脫離此苦，以發心修行為要，故佛說苦、集、滅、道四聖諦法，因洞悉三界牢獄，故勸眾生發菩提心也。

　　苦之大者，為生死輪迴，發菩提心，為脫離生死輪迴之始，此法乃文殊、阿底夏、宗喀祖師承釋迦之教同說，諸有智者，當宜諦信。佛法共分三乘，層遞而上，次第建立：人天小乘，聲聞緣覺中乘，菩薩大乘。此四聖諦法，為聲聞法。苦、集、滅、道四，加無常、苦、空、無我，則開為十六，眾等應知。此四聖諦法，通乎三乘，故經言苦真是苦，苦最多，集為苦因，苦為集果，集真是集，滅真是滅，道真是道，道之要在明法空之理。

　　苦中，又分苦、無常、空、無我，故云：一切法無常。何謂無常？吾人眼所見者無常，耳所聞者無常，即以人而論，而有生、老、病、死，是無常也。無常是苦，苦之大者，莫過於死，吾人皆不能免，所以應觀想無常，若不修行佛法，縱作世間一切功德，皆為有漏，以不發菩提心故，如發菩提心，則為無漏種子。當知世間一切，皆為幻有，遷流不住，最可憐憫，應以悲心而行佈施波羅密。施時如發菩提心，無施者、無受者、無能施之我、無所施之物，三輪體空，功德最大，以此乃成佛種子，徹底觀之，種原於心，罪過功德，皆如幻化，而種子不失，因果同時，如以菩提空心，佈施一燈、一香、一飯，乃至施與畜生一摶食，如此因種，必發生根、莖、花、果，決定成佛。

　　眾等如決定修行，當置此生饑寒於不顧，恒念無常，須知世間一切，死時皆不可用，況生於善道者決少，墮於惡道者決多，一切眷屬皆不能救，應勘破空假如幻之義，空有不空，觀身命如泡影，惟仗菩提心功德願力，多種善根，莊嚴萬行，感召大果，故不求財而財豐，不貪生而壽永者，皆功德之力也，一切有情難出苦海者，以有貪、嗔、癡等無明覆蓋，故輪迴生死，如能滅貪，又不能滅嗔，設能滅嗔，復不能滅癡，故生死長夜，求出無期。

　　當觀此身，一切無常，是苦、空、無我。若云一切無有，則與法相背。觀此身如宅舍，一息不來，主人即去；次又觀心，觀此心空上來、空上去，又以何為心？以過去、現在、未來皆不可得，以不可得故空，空故非色，非色非空，故為無我。我空，則般若波羅密空。此空，龍樹、無著所教，各有高下，故有聲聞之空，緣覺之空，菩薩之空，各各不同。空，則無眼、耳、鼻、舌、身、意，而生死亦空矣。

　　大菩薩既空生死，何以又受生耶？大眾當知，菩薩成佛，係依普度大悲之心而成，故菩薩雖空生死，依本願力，再來受生，為度眾生故。眾生受生，係由業感，因果染淨不同，故苦樂亦判若霄壤，在眾生一面，幻軀雖壞，而此八識異熟不增不減，隨業感受生。

　　不但人死是苦，即生天道，亦是樂苦，古時有一天王，聞空中有聲，說彼七日當死，彼既知死期將至，苦惱萬狀，彼時天女已去，天馬亦死，宮殿搖動，一切離散，此時苦境，甚入地獄，以彼天王，以天眼觀諸五道，皆穢惡不可生，彼雖為天帝，威德自在，對於死時，無法避免，脫離苦海，故天樂雖多，無殊地獄，惟有苦無樂而已，要脫離此苦，非皈依三寶不能，彼時天王遂厭天身而求道果。由此觀之，可知苦樂由心，眾生應當痛念生死無常，勤求脫離，發大菩提心，求大解脫也。

　　人生皆耽樂時多，修行時少，疾病苦惱，去死日近，非至危難及命終時，決不易感覺無常之苦，力求脫離。藏經中云：昔有一佛，十四以前，無知無識，不發心修行，弱冠貪著睡眠，疾病掉舉，亦不發心修行，死期將至，因痛念生死，遂發道心，後成佛果，吾人不可不勉。

　　經云：減劫之時，人壽至為不齊，以四洲而論，北洲之人壽千歲，餘洲無一定者，亦有定者，此南洲之人，在劫初時，壽命多至八萬餘年，減至極短，壽惟十歲，現今之時，人壽以五十為度，無論老少，皆必有死，或胎中而殤，或一日而夭，或三日五日，三歲五歲，十歲八歲而夭，萬別千差，至為不齊。或少或壯或老而死，男女老幼，莫不皆然，皆無可恃，吾人之明日，乃與死俱至亦不可知，若不預為辦理，則死期無可把握，況人雖是同，死法各異，刀、槍、毒、病、水、火、寒、熱、崩、壓等，皆可致吾等之死，吾身乃脆弱如此，應當猛省，吾等致死之道甚多，而求生之法乃無一件，當觀此身，如同聚沫，散壞無常。

　　經云：世界之大物，莫過須彌山，到劫盡時，七日並出，燒成灰燼，況人身危脆，命如風中燈，雖一棘之刺，亦可致死，死時無法可救，一切眷屬圍繞亦不濟事，財貨捨離，身體敗壞，一切安樂，皆不可用，況死魔來時，不可預知，眾等當早勤正法，趁此一息尚存，惟有修行，求佛加被，方能脫離。

　　大眾既觀此世，無老無少，皆必有死，而此死法，終必及我，故應及早皈依三寶，化除貪、嗔、癡，勤修清凈法，并度一切眾生，早離三途惡道，此為最要。此六道中，以地獄為極苦，獄中四面皆刀，其苦無量，有兩山相合，軋諸罪人，皆成漿粉，而狼頭、牛頭、虎頭、馬頭，諸獄卒，鳴號叫喚，唱無量罪業，罪人既死，聞聲而生，待其合集，兩山復軋，地獄有情，輒被燒煮，或焦肢於火宅，或糜體於油鼎，鐵丸鐵汁，猛焰橫飛，飲食於斯，腸肚焦爛，復有風獄火獄，鐵釘鐵鉗，地獄之中，有物皆金，無處不火，皆由罪人自身業力所感，隨業變化，譬如同一水也，天見之為琉璃，人見之為清水，龍見之為窟宅，惡鬼見之為膿、血、糞、尿、猛火，以各各業報不同，故所見之相，亦因之而異，所以天堂地獄，在佛眼觀之，皆為苦相，係以業報之差別而建立者，此是諸佛誠語，應當諦信，以佛不妄語故。

　　地獄有情，以各各業力所感，烈火猛燄，鐵屋通紅，火與罪人之身，不可分別，獄中之火，與世間之火相較，世間劫火，比薪炭火猛烈七倍，獄火又比劫火猛烈七倍。劫火者，七日并出時，燒盡地球及須彌山之火也，然此劫火猶不及獄火之猛，若以獄火同世間之火相較，乃成水與火之比較矣，此地獄之火，通謂之業火，能摧燒世間一切有情無情皆盡，吾人應當猛省，幸勿誤入。

　　印度有紫檀木，眾蛇繞之，若人被火燒，得此檀木之水一滴，著之即滅，世間之火，如紫檀水，與獄火相較，清涼極矣，欲滅此業火，非檀水不能救治，吾人欲熄此火宅，捨佛法更無別法。

　　地獄之壽極長，百千萬數實不可盡，今以譬喻說之，如一倉之米，每一萬年去米一粒，倉米若盡，地獄之壽即終。在大地獄中，諸有情半身是火，火與身瞬息不離，若罪畢出獄時，此諸有情，著火狂奔，出外亦火，火中更有飛蟲，其齒極銳，齧之入骨徹髓，再前則刀劍蔽空飛來，骨肉狼藉，且處處有阻，令不得前，有樹滿身利刀，罪人畏火，即緣上樹，上時其刀鋒皆向下，刺罪人肢體紛解，設緣至顛，復有飛鳥，鐵喙通紅，來啄其腦，畏而欲下，則刀皆上指，刺殺罪人，此為熱獄。

　　熱獄之下，則有涼獄，獄地純冰，上有風雪，獄中有情，滿身皆皰，寒凍而呼：波波、吒吒，其意則言冷也，大風吹裂，如青蓮花狀，又有大紅蓮花，言其身被風吹裂，血出狀如紅蓮花，有其身十裂者，十二裂者，百裂千裂者。近邊有諸小地獄，分寒熱二種，在人間亦有地獄，墮諸地獄，以造十惡故。十惡者，身三：殺、盜、淫也；口四：妄言、綺語、兩舌、惡口也；意三：貪、嗔、癡也。以造此十惡之因，卒招地獄之果，此為一類，皆顛倒心所發，或有破沙彌戒，四比丘戒，菩薩四十八戒，或對菩提心生反對，或破密宗根本戒，或忤逆於師，謗誹上師，或貪等，如彈指時，皆墮此獄，壽命一劫，出《時輪金剛經》所說。

　　我等學法，應當懺悔，然能否懺除清淨，全在自心觀審，如果不能懺淨，死時決難幸免，眾等應當清夜自思，生大恐懼，生大慚愧，作懺悔法，真修行者，要知此觀想，方能真修，否則假修。

　　宗喀巴祖師說，彼日夕皆思修行，此心久發，尚未得道，自思己身如餓鬼之受苦，觀身如餓鬼，行至無數大海，均不得食，或海化為血、為火，或膿，或至則無海或被奪食，苦惱萬狀，常作此觀，故能勤求菩提道，證成佛位。

　　餓鬼係以貪吝墮餓鬼道，有饑渴冷熱三苦，其形巨腹針咽，項細如馬尾，手足如草，有三難：一、不得食；二、得食不能下腹；三、腹大不得飽。設食，變為臭穢物，或化為火，有自食其手肉者，不能得一淨食。月出，此等餓鬼，當之皆如火燃，燒諸身體，冬日最涼，此鬼當之，亦如火炙，手腹不能自舉，向四方覓食，又被強鬼打擲，且畏人畏狗，以世間一月為一日，壽五百年。別經云，以人世十年，為餓鬼一月，如是壽五百歲，合人世年歲而計，乃十八萬萬年也。墮此餓鬼道，係由盜業及慳貪不捨所致，如離此道，乃生畜生中。

　　畜生道，皆強弱相食，有生於大海底，須彌山下，日所不照處者，或身大如須彌，或身小如針芥，其色各異，猶如聚糧，大者食小，小者食大，互相食噉，苦不堪言。龍王之苦，畏金翅鳥，此鳥以翅沙睞龍目而食之；山中野獸，常被獵殺，或遭獅虎搏食；牛馬豬羊，運載鞭打，卒被屠戮。畜生之壽，極長者一大劫，合一千六百八十萬年，短者無定，或朝生暮死，萬別千差，此由於誹謗如來經教，對於傳法上師不敬，及兩舌惡口之故，墮畜生道中。如能對上師懺悔，如密宗戒，持金剛心咒十萬遍，即能清淨懺除此業，應當諦信。昔印度有比丘，破根本戒，後悔，持金剛心咒，懺除清淨，後渡江，餘比丘不令坐船，云：根本戒破，汝如破器，不能到彼岸。此比丘乃履水而渡，餘比丘乃生恭敬。倘破根本戒，如破舟不能渡海，可知戒之淨否，全在修持自證。經中設喻，爾等宜知效法，顯教破戒，如樹被伐不易生，所以能懺，係依密法故，依密法方能懺悔根本罪，若依密教宗旨，第一以持戒清淨為最要。饒舌已久，姑止於是。

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略說加持

本文轉載自 佛教正法中心

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         在佛法當中，有關加持的問題，其實經藏上講得很清楚，但常常很多人不明白加持是怎麼一回事，就到處亂求加持，信口胡言邪說，沒有正知正見。

　　明確地說，自己的痛苦是不能靠加持來解決的，因為普通人是沒有辦法接受到加持的。甚至於他的家人或親屬根本就不是佛教徒，根本就不認識上師，皈依都沒有皈依，跟上師毫無法緣，怎麼加持？長得什麼模樣？怎麼一回事？上師又沒有神通本事，根本看不到，怎麼加持？就是看得到也不能加持。偉大的佛陀看得到，菩薩們看得到，祂們也不能加持。為什麼？因為沒有那個法緣的種子。

　　有的人會認為：「我已經皈依，我有法緣，那就應該得到加持了！」這種想法不是沒有道理，但其中非常微妙。其實我們要明白一個道理，在歷史上有多少祖師，他們的親屬得不到加持，乃至於祖師本人也遭到了因果報應，就連佛陀的眷屬也遭到了惡報，這就說明了一個因果報應的關係。由於因果報應的關係，如果加持就可以把罪業滅掉，這就違背了因果。

　　想一想：如果殺人做壞事種下了惡因，到最後竟然加持一下就沒事了，怎麼行呢？那些慘死的人怎麼辦呢？所以從因果的角度來說，惡人應該要遭到惡報。總之一句：善有善報，惡有惡報，修行就是修因果、轉換因果，一切依因正果，而不是自己不修行，只求個加持。

　　如果我們僅憑加持，那麼釋迦牟尼佛就會信手把眾生全部度脫了，因為佛陀大慈大悲肯定見人就加持，不可能漏掉一個的，就連地藏王菩薩都發願要度脫所有的地獄眾生，那麼祂一加持，到今天地獄恐怕都早已空了，哪裡還有眾生呢？所以，不是說加持就加持，求一句加持就能解決問題的。

　　那麼，加持又從何而來？有沒有加持呢？這要分兩個部分來說：顯說和密說。顯說的加持，簡而言之，就是必須依照佛陀所說的方法、佛陀開示的教誡以及佛陀傳授的法義去做，以自己的行為、修持符合佛陀所說的標準，那就得到加持了，是這樣換得加持的。因此佛說八萬四千法門、說一切經藏的目的，就是在於給眾生加持，學了它就能得到加持，這是顯義的。

　　我們必須要明白顯教的成就是要經過三大阿僧祇劫，也就是要經過無數劫很長久的時間，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及一切諸善。這一世修，下一世修，一代一代修，如是輪迴不轉，每次盡形受戒，然後依教奉行，要修三大阿僧祇劫，最後就得到了徹底的加持、徹底的成就，證到了無上解脫。這個時間非常的漫長，但不管再漫長，它畢竟是一種加持，這是顯教的道理，三大阿僧祇劫成就。密宗不同於顯教，在密法至高無上瑜伽部裡面的法義，是要求十六生成就、八生成就或今生成就。這又是什麼原因呢？這就叫加持。正因為有加持，所以才能讓三大阿僧祇劫的成就，縮短成今生成就。

　　在密法當中，就有特殊的加持。如正宗西密的內密法，在觀音法當中有專門的一部加持法，叫做觀音大悲加持攝受法。這一部加持法就是為眾生消除業障、增長福報、去除病痛所行持的法義。這個法義是一種神通力的顯現，在加持的時候，被加持者的神識將受佛法力量所左右，根據各人不同的業力，而產生種種不同的外表世相，有倒的、有唱的、有跳的、有放聲大哭的、有在地下翻滾的、有神識飛出的、有見到佛菩薩的，這些現象都是佛菩薩根據各人根基與相應程度所施展的不同法力境界。

　　此外，密法中有一種大加持無上菩提的金剛丸，這是一種屬於金剛薩埵的金剛丸，力量非常的強大。金剛薩埵是專門在法界中度脫一切眾生，消除眾生的業障，消除業障就是一種加持。金剛薩埵除了為眾生消除業障，還要以金剛丸的形式表法。這個金剛丸一經修持，如果弟子具備功德和相應的力量時，金剛丸會騰空飛起，飛在空中轉動，弟子結上手印，這時金剛丸就會徐徐降落，降到弟子手印中，弟子把嘴巴張開，金剛丸會飄然而進入弟子的嘴巴裡，吃了以後，頓時全身舒暢，神通爆發，智慧頓開，二十四小時之內大解脫。

　　佛法中，還有很多用來加持眾生的聖物，這些聖物是有等級的，真正能受用加持眾生表法顯境最高級的就是佛降甘露，它是一種特等的法。還有至寶丸、大寶丸、菩提金剛丸、菩提聖水、甘露丸、長壽丸、金剛丸、金剛帶、金剛沙……等等，有非常多的加持聖物，真正佛門的聖寶丹丸確實加持力是很大的。但是，任何加持、任何力量都是要靠自己的修行換來的。自我修行，才是最厲害的丸藥。

　　在《解脫大手印》一百二十八條知見鑒別法裏面，就有一條錯誤知見是「認不修行求加持病癒」，認為自己不需修行，只要是求佛菩薩或上師加持，依靠加持力病就會好，這想法是不正確的。一定要修行，修了行，求加持，同時還要吃藥，病才會好，而不是上師一加持病就好了。佛法上的法義有嚴格的規定，任何人不合法度，是得不到加持的。為什麼得不到加持，是什麼原因呢？就是自己修行上還有問題，或貪、瞋、癡、慢、疑太重，或我執太強，或修行不真誠，或對佛菩薩、對上師還有疑惑、三心二意等等原因造成不能相應，因此密法加持不了，所以也就得不到加持了。

　　加持是有的，它對人的病痛、壽命、福報乃至於成就，都會起相當大的作用；如果不能起作用，就不名為加持。加持的力量從哪裡來？加持是來源於佛菩薩本身的修持功德能量，能直接輸送到弟子的身上。當然，是從上師、本尊、佛法等等的傳承加持力來，所以學密法是靠傳承加持力而成就，原因就在這裡。這就是傳承加持力的一種威力的體現，是其中一種法力威力的表現，因此千萬不要認為沒有加持。

　　佛法就像一輪太陽在虛空中無分別之心，萬丈毫光普照大地。我們要接受陽光的沐浴，就要依照太陽的規則，走出戶外讓太陽照射，不能跑到室內藏起來，也不能到陰暗角落躲起來；同樣的，眾生要得到加持，就必須依照佛陀說的方法去做，依照法義守佛法的戒律，修持一切善行，遠離所有惡行，這樣三業才能相應，當然就能得到加持了！

　　但是由於眾生根本就沒有依教奉行，自己認為自己依教奉行，把自己騙了都不知道，所以說不合法度。就相當於太陽照射的道理一樣，自己跑到陰暗角落裡，太陽怎麼照得到呢？佛法的加持力量下來了，自己不依教奉行，怎麼修加持呢？密宗有加持力量，尤其是無上乘裡面的，但是必須要依教奉行，才能得到那個加持的力量。佛法的加持力量是何等偉大，關鍵是能不能接收到加持，是要與自己的行持相配合。

　　只要符合法度的人，都可以得到加持。所謂法度，就是佛菩薩規定的法度。只要依照法度去做，一旦相應，加持馬上就上身。也就是說，自己的行持要相應，平常就是一個慈悲、善良的人，關心每個人，幫助一切眾生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口話。所以，加持從哪裡來？從自己的行為、語言、思想意念三業相應而來，相應於佛陀的法度，相應於佛陀的教戒，還有不要忘了偉大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我們三業相應，靠我們真正的學佛，靠我們「學佛如初，成就有餘」，靠我們「常能憶持上師教」，常能觀察佛菩薩的功德，觀察祂們無畏的力量，使我們的信心如鐵打的鋼鐵金山毫無動搖，這樣才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。

　　然而當今很多眾生平常並不修行，也不學佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。這種人在平常並不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分時間是花在家庭和生意上，那往往當他得一個重病或者得一個不治之症的時候，他一下就變了，似乎變得非常地虔誠：「我要學佛，我要修行，而且我要發心。」他會說：「只要誰把我的病醫好，叫我做什麼我都願意；只要加持我，把這個病醫好了，我傾家蕩產都可以；不管哪個佛菩薩能加持醫好我的病，我都可以這樣做。」

　　其實這樣的發心是很不好的，那是邪魔妖見。那是眾生的利慾薰心，到了重病垂危、掙扎之際，想寄託一線希望來激將佛菩薩，來喚起佛菩薩本來就沒有具備的私心雜念、貪欲之心，其實這是有罪的，有非常大的罪。為什麼呢？因為他把佛菩薩看成一個凡夫，意思就是說，只要你給我加持，為我做了什麼事情，我什麼都可以給你，我會如何如何。當他的意念有這個想法以後，這已經是給佛菩薩的臉上抹黑，是最大的一種侮辱，等於把佛菩薩看成一個貪欲的下流之徒，這是在褻瀆、誹謗佛菩薩，是很嚴重的邪知邪見，因此他得不到加持。

　　此時他不應該那樣發心，他應該發的心是：「無論佛菩薩救不救我，我知道這是我的罪業，我罪業深重，罪有應得，但是我要以我短暫的生命學佛，希望佛菩薩或聖者傳我佛法，看在我這個可憐的眾生，我願意改悔我的一切罪業。我希望能多活一天，能為眾生多作點好事，那麼我罪有應得，該報就讓它報吧！但我來世還要學佛，我一定要成就解脫，因為這是因果關係。」如果他是這樣發心，佛菩薩會非常歡喜，立刻救他，因為他有菩提心，又明信因果，無話可說。當然一個真正的聖者不會計較他，計較他就不是聖者了，只是會在內心裡覺得眾生好可憐，死到臨頭還不知罪大惡極，竟然還反過來侮辱聖者而自不知，還認為這是自己在發大心，把聖者侮辱到什麼程度了？聖者慈悲會給他看病，會給他加持，但不會要他做什麼的。當他去問聖者：「需要我做什麼？」聖者會說：「從你的良心上去真正認識你自己，去懺悔吧！這就是你要做的。」這是很耐人尋味的！當然現在這個世界上，這類不明正理的佛教徒是非常的多。

　　佛法中所修的加持法，是不能代表了生脫死的正宗法義境界。雖然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脫死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要講究正知正見的修行，實施四無量心的境界，實施大乘菩提心，種善根累積福慧資糧功德。那個時候佛菩薩給的能量，就不是加持了，甚至於給巨大的能量，使之能聚則成形，散則成氣，來去自如，變化無窮，神通無礙，智慧圓融，那個境界才能出離三界，斷除我、法二執，正入正定般若，才能真正徹底了生脫死。然後依六度萬行去修，逐步逐步就可證到三身四智，得到無上正等正覺的至高佛法，但這一切都得從修行入手，所以說修行非常的重要。如果不從修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能證到成就解脫的，這哪裡是一個隨隨便便根本連佛法道理都不懂的人，病在醫院裡頭，念兩句咒加持就可把他解脫得了的啊！如果念兩句咒就能隨隨便便解脫，或者修個什麼法就可讓他平安，釋迦牟尼佛早就念咒把世界上的眾生度光了，所以有那種隨便一加持就能解脫的想法者，根本就是不懂佛法！

　　眾生的業力必須靠自己的修持、自己的真心實際做好了，才能獲得最後生死自由，這生死自由是靠自己真真誠誠修行獲來的。如果自己的生死都還未了，怎麼談得上加持別人？自己的戒行都還不正，怎麼談得上為別人除障消業？自己的境界都還迷茫，怎麼談得上為眾生立正知見？這是多麼實在的道理啊！值得大家好好去深思！

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美國洛杉磯寶塔寺

觀世音菩薩出家紀念法會

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觀世音菩薩出家紀念法會通啟

                觀世音菩薩有不可思議威神之力，具大慈悲，於過去無量劫中，已功德圓滿，成就佛道；為了救度眾生，示現菩薩之身，普濟眾生。本寺感念觀世音菩薩的恩德，為紀念觀世音菩薩出家修道，學習觀世音菩薩的功行，將於2017年11月5日（星期日）上午9:00舉行紀念法會，以茲慶祝。屆時將諷誦《觀世音菩薩普門品》、佛前大供，懇祈觀世音菩薩慈悲護念，諸事順利，所求皆願，功德回向一切大眾，身體健康，家庭幸福，福慧增長，吉祥如意。祈願國基鞏固，人民安樂，社會和諧，世界和平。歡迎十方檀信蒞臨法會，同植善根，共修福慧！ 

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